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不羁放肆爱自在 谈杨过性格与魏晋风流的某种接洽

发布时间:2015.10.08 13:31 浏览次数:29710 出自:本站 作者:佚名


魏晋风流寻求个别生命的任情任意,行事常常神怪不羁,傲视当权者所履行的封建等级伦理、政治标准等一切既定的社会心识形状,肯定本身本身的真性格,或娱心于山川之间,或畅游于修碶兰亭,或咏絮于冬雪之际,或煮铭于深谷竹林,迫于混乱冷血的政治斗争,反复无常的政权更迭,平易近不聊生的社会实际,魏晋士人没法躲避人生如朝露、有济世之才而未能舒展等实际成绩,因此他们为了寻求心灵上的安慰,性格上大年夜多狂放肆意,鞭挞世俗礼法,嘲讽当朝权贵,金庸师长教员《神雕》里所塑造的杨过,勇于打破世俗礼法对人性情的限制,挑衅封建伦理品德保卫者的威望,性格过火,尽情使意,面对存天理、灭人欲的伦理品德社会,收回最激烈的呼吁,用本身的实在施动宣示了个别生命的自力性不依附于社会心识形状而可以自力存在,个别生命的自在不该受封建伦理品德的束缚与压抑,从某种意义下去说,这与前面提到的魏晋风流是一脉相承而又有所生长的,他们都勇于打破世俗礼法对个别生命的樊笼与限制,以本身的行动方法越名教而任天然,以本身的至情至性非汤武而薄周孔,于那个等级威严的封建伦理社会而言,这类肯定并展示个别生命性格的意义无疑是平地一声春雷,叩问着耗费人性、礼教吃人的落后时代,这股以情反理寻求特性束缚的思潮深深的震动着戕杀人性的封建伦理社会。鉴于此,笔者将从以下几方面浅析杨过性格与魏晋风流的某些接洽。


(一)不管是杨过照样魏晋士人,他们都生活于烽火四起、干戈不息的动乱社会,不管是魏晋门阀制度对士人的限制和政治伤害照样南宋思维上礼教禁欲主义的跋扈獗,政治上奸臣当道病国殃平易近的不争现实,这些无疑压抑着他们特性的舒张与自在,因此他们选择越名教而任天然,非汤武而薄周孔,驰心骋性,以情反理,绝不退避。

魏晋时代,战乱纷迭,流平易近遍野,穷寇四起,政治混乱,朝野萧然,东汉朝政崩溃,曹操挟皇帝以令诸侯,三国纷争不止,干戈不休 ,那个时代的近况是"白骨露于野,千里无鸡鸣。生平易近百无一,念之断人肠。"(曹操《蒿里行》),及至司马篡权,另立西晋,相继荡平蜀吴,外面世界一统,实则烽火蕴酿,不久产生八王之乱,国政衰疲,遍体鳞伤,终究照样难逃灭亡,晋室东迁,五胡乱华,华夏复遭虐待,华夏文明又遭一文明大难,不堪悲乎哀哉,流涕唏嘘,接上去南方十六国混战,南边东晋门阀王敦、桓玄兵变,南方北齐、北魏、北周等朝代政权更替,南边宋、齐、梁、陈朝代更迭,和梁末侯景之乱,再加上东晋、南朝的北伐,北朝又对南朝的南攻,三百年间烽火纷飞,这是一个乱而裂的时代,这是一个狡而诈的时代,庶平易近流连掉所,劳逸赓续,火食荒野,人口锐减,诚如渊明《归园田居.其四》所述:"彷徨丘垄间,依依古人居。井灶有遗处,桑竹残朽株。借问采薪者,此人焉知如。薪者向我言,逝世没无复余。",缘于纷杂动乱、扑朔迷离的时代背景,上大公卿王侯,下至凡夫走狗,都过着危在旦夕的生活,魏晋士人也没法宽贷豁免,因此潜认识也便偏向以僻静有为、遁然隐世为主旨的庄老之学,这使得魏晋士人自发的养成了阔别政治伤害寻求安稳自保的社会生活立场,逐步的构成了以魏晋形而上学为主的社会心识形状,面对充斥危机和宽裕的残暴实际,魏晋士人逐步构成以形而上学为出发点的宇宙论,人生论,知识论,不知不觉间开端寻求性格天然,不拘常俗,开端了傲视当权者,大年夜多"刚肠疾恶,轻肆直言,遇事便发"(嵇康《与山巨源断交书》),这是一份不失意的迫不得已,也是一种保存自我人格庄严的精力安慰。

杨过处于南宋理宗年间,理宗一朝,奸臣相继当道,国势岌岌,国度已有倒悬之危,亡族之难,诚如刘克庄说的"邦本危如缕"(《贺新郎.实之三和有忧边之语走笔答之》),激烈的社会危机感已迫在眉睫,"作么一年一度,欺得南人枝短。叹几处、城危如卵"(前调《杜子听凯哥》),"新来边报犹飞羽,问诸公、可无长策,少宽明主"(前调《跋唐奏稿》),但是理宗却仍大年夜力维系"程朱理学",不把重要心思放在军事进攻,惩办奸臣方面,照旧因循前朝文章典制,奉行"程朱理学",理宗之所以庙号为"理",诚如《宋史.理宗本纪》载:"固然。宋嘉定以来,正邪贸乱,国事靡定,自帝继统,首黜王安石孔庙从祀,升濂、洛九儒,表章朱熹《四书》,不变士习,视前朝奸党之碑、伪学之禁,岂不大年夜有径庭哉!身当季运,弗昔时夜孝,后世有以理学复古帝王之治者,考论匡直辅翼之功,实自帝始焉。庙号曰'理',其殆不庶乎!"。

现实上,理学鼓起于宋,并逐步成为官方认识形状,天然平易近间也比必受其影响,是以"存天理,灭人欲"思潮风行于时,理学认为人性须依合控制于天理,不得略加背背,程颢认为"盖上天之载,无声无臭,其体则谓之易,其理则谓之道,其则谓之神,其命于人则谓之性,任性则谓之道,修道则谓之教。"(《河南程氏遗书》),程颐认为:
心即性也。在天为命,在工资性,论其所主为心,其实只是一个事理。……在天为命,在义为理,在工资性,主于身为心,其实一也。……性等于理,理则自尧,舜至于涂人,一也。(《河南程氏遗书》卷十八》
性即理也,所谓理也,性是也。---(《河南程氏遗书》)

在"性即理"的推论中,二程进一步推衍到人伦品德不雅上,程颢说:
仁、义、理、智、信五者,性也。仁者,全部;四者,四肢。仁,体也。义,宜也。礼,别也。智,知也。信,实也。
学着须先实仁。仁者,浑然与物同体。义、礼、知、信皆仁也。识得此理,以诚敬存之罢了,不须防检。---《河南程氏遗书》

程颐也指出:
自性而行,皆善也。圣人因其善也,则为仁、义、礼、智、信以名之;以其施之不合也,故为五者以别之。合而言之皆道,别而言之亦皆道也。合此而行,是悖其性也,是悖其道也。而士人皆言性也,道也,与五者异,其亦弗学欤!其亦未体其性也欤!其亦不知道之一切欤!---(《河南程氏遗书》)

朱熹更进一步持续和生长了二程的学说,认为理是宇宙万物的"固然之则"和"所以然之故",他认为:
世界之物,则必各有所以然之故,与其所固然之则,所谓理也。---(《大年夜学或问》)
世界万物固然之则就是理。---(《朱子语类》)
君臣、父子、夫妻、长幼、同伙之常,是皆必有固然之则,而自不容己,所谓理也。外而至于人,则人之理不异于己也,远而至于物,则物之理不异于人也。---(《白文公函集》卷十五《经筵教材》)
夫世界之事,莫不有理。有君臣者,有君臣之理;为父子者,有父子之理,为夫妻、为兄弟、为同伙,以致于进出起居,应接事物之际,莫不各有理焉。有以穷之则君臣之大年夜,以致事物之微,莫不知其所以然与其所固然。---(《白文公函集》卷十四《甲寅行宫便殿奏扎二》)

在朱熹指出"世界之事,莫不有理"的结论以后,他就强调要以理来束缚和控制人性或人心,意即"存天理,灭人欲",他说:
人之同心专心,天理存,则人欲亡;人欲胜,则天理灭,未有天理人欲搀杂者。学者须要于此体认省察之。
人只要个天理人欲,此胜则彼退,彼胜则此退,无中立不进退之理。常人不进退也。……学者须是革尽人欲,复尽天理,方始是学。
天理人欲相胜之地,自家这里胜得一分,他那个就是一分,自家这里退一分。他那个便进一分。---(《朱子语类》)

朱熹认为"存天理,灭人欲"就是儒家开创人孔子倡导的"昂贵甜头复礼","灭人欲"就是为了恢复"天理",使社会次序稳定,他认为:
礼者,理也。亦言礼之属乎天理,以对己之属乎人欲。---(《孟子集注》)
克,胜也。己,谓身之私欲也。复,反也。礼者,天理之节文也。……故为仁者,必有以胜私欲而复于礼,则事皆天理,而素心之德复全于我矣。……日日克之,不以难堪,则私欲竟尽,天理风行,而仁弗成胜用矣。---(《论语集注》)
克,胜也。己,身也身有嗜欲,当以礼节齐之,嗜欲与礼节战,使礼节胜其嗜欲,身得复归于礼。---(《论语或问》)

他进一步以此类推到封建伦理品德层面上,指出:
所谓天理,复是何物?仁、义、礼、智,岂不是天理?君臣、父子、兄弟、夫妻、同伙,岂不是天理?---(《白文公函集》卷五十九《答吴斗南》)
三纲,谓:君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲。五常,谓:仁、义、礼、智、信。……三纲五常,礼之大年夜体,三代相继,皆因之而不克不及变。---(《论语集注》)

在朱熹看来,三纲五常都是天理,是弗成磨灭,亘古不移的,他说:
三纲五常,亘古亘今弗成移。
纲常万年,磨灭不得。
三纲五常,竟灭不得。
三纲五常,终变不得。君臣照旧是君臣,父子照旧是父子,只是安顿得不好尔。---(《朱子语类》)

综上所引,可知"程朱理学"强调以理克制人的欲求,标准人的行动,天理赶过于人欲之上,如若人的主不雅认识需求有悖天理,就是为世俗、品德不容,为社会所不满,必为众人所嘲笑鄙弃,相反,假设人的主不雅认识欲望背拗于天理,须眉就是温柔老诚,彬彬公子,男子就是纯洁节女,可立纯洁牌坊,可封诰命夫人,如许秉顺于天理,克制人欲,对一小我而言,就是大年夜节不亏,为世所重,如若人人如此,国度体系体例就不会纷乱,鼎祚便可长久不衰,一世二世而至切切世,一岁二岁而至千秋万岁,若人人依理自持,以理自重,国度也就不会礼乐崩坏,因此如许幻想完美的社会天然为统治者所倾慕推许,且严格履行,力争从思维上钳制黔黎,所以南宋在朝者从政令上名令履行"程朱理学",给申明显赫确当世大年夜儒赐高官,赠封号,诚如《宋史.本纪第四十二.理宗二》载:
“端平二年正月丁酉,太阴行犯太白。甲寅,诏议胡瑗、孙明复、邵雍、欧阳修、周敦颐、司马光、苏轼、张载、程颢、程颐等十人从祀孔子庙庭,升孔伋十哲。",并于同年三月将当世理学宗师真德秀擢升为参知政事,虽真德秀随后于五月去世,仍追赠银青光禄大年夜夫,谥文忠。又擢升有名理学家魏了翁,史载:"端平十一年乙丑,魏了翁同签书枢密院事,督视京湖军马。"

由于南宋统治者几次再三标榜"程朱理学",所以社会心识形状无不被其所覆盖,天然生于宋朝的以郭靖为代表的封建伦理品德保卫者几次再三否决杨过与小龙女缔结为夫妻也就不问可知了,以致于当郭靖要当着众人面许配本身的女儿郭芙于杨过,并约请小龙女作为见证人时,听到小龙女说:"我本身要嫁给过儿做老婆,他不会娶你女儿的。",才会"一惊,站了起来,竟不信赖本身的耳朵,"待得见小龙女拉着杨过的手,神情密切,可又不由得不信,期呐呐艾地道:"他……是你的徒……徒……儿,却难道不是么?",又听到小龙女说道:"早年……我只道他不爱好我,不要我做他媳妇,我……我心里难熬苦楚得很,只想逝世了倒好。但昔日才知道他是真心爱我。"此时旁人的神情是:
"又惊又诧,又难堪,又不认为然的神情。"这确切是一批所谓卫道者的面貌。

紧接着当杨过要与小龙女分开陆家庄时,假道学赵志敬之流出来横加无耻干涉,虽技不如小龙女,却惹得封建伦理品德强有力的保卫者郭靖出面阻拦,如书中所言:
"(郭靖)正色向杨过说道:'过儿,你可要立定脚根,好好做人,别闹得声名狼籍。"

面对封建品德保卫者的强势干涉,杨过的立场是果断的,力拼究竟,绝不畏缩的,哪怕最后头破血流,命殒他手,诚如他说:
"姑姑教过我武功,可是我偏要她做我老婆,你们斩我一千刀、一万刀,我照样要她做老婆。"
"你(郭靖)便将我肝脑涂地,我也要娶姑姑为妻,毕生不跟她分别!"(语气是斩钉截铁,铿然有声)

郭靖毕竟视杨过好像己出,终究照样让杨过与小龙女开,他人"望着二人背景,有的鄙夷,有的可惜,有的末路怒,有的惊讶",这群卫道者就像小龙女说的"野蛮得紧",面对这些把三纲五常视为人生性条奉行不怠的陈腐"道学家",最好的立场莫如像杨过与小龙女那样---"偕手而出,径直去了,",如许的疏忽无疑是对这些伪道学最大年夜的藐视与反讽,当此国破家亡之际,不思力争报国,却硬在乎迂愚的三纲五常,名分人伦,坑杀人性,却也不免有"国破江山在,城春草木深。感时花溅泪,恨别鸟惊心。"的浊世感慨了,空为他人笑哉!


杨过此番当着世界群雄的面一执己说---"小龙女既是他师父,又是他老婆",确切是不拘世俗礼法,失常情而背之,这恰与魏晋名流"越名教而任天然"不谋而合,勇于对实际既定礼法持否定与排斥批驳的立场,勇于打破社会固无认识形状的束缚,寻求个别生命价值存在的真实意义,关于杨过而言,他生命存在的价值不是如郭靖那般"成仁取义,为国为平易近",而只是简简单单、平平常凡与心爱的小龙女开高兴心的生活在一路,偕手不问尘凡,悄然隐去,魏晋士人寻求的个别生命意义在于摆脱严格无情的政治榨取和名教樊笼,寻求一份属于个别的心灵自在与自由自在,任性而为,随便任性驰骋于心灵所神往的精力世界,一概摒弃人间繁文缛节,所以可以这么说,魏晋士人所富有的放诞不羁、狂傲恣肆正完美的再现于宋朝"程朱理学"背景下的杨过身上,他们都逝世力于寻求本身的心灵幻想,魏晋名流阮籍面对社会的既定行动准绳,依然藐视为"裤中的虱子",嗤之以鼻,高傲自许,寻求心灵世界的"澹泊无欲,泰志适情",杨过也是这般不遵世俗礼法,执意要与小龙女结为夫妻,皆是"越名教而任天然"。

在魏晋风流名流中,嵇康也是不能不提的,他"非汤武而薄周孔",嘲笑伦理世俗,不守礼法,以致面对逝世亡,依然弹出史无前例的绝代之音---《广陵散》,琴音高蹈绝尘,正如嵇康自己特性一样,不与世俗与世浮沉,不畏强权,逝世活嗤之以鼻,绝不向封建权势屈从,杨过身上这一点也表现无遗,当杨过矢志不渝地说必定要娶小龙女为妻时郭靖巴不得杀了他,但杨过照旧不平服,勇于挑衅封建固执等级伦理制度,不畏逝世活,他不锐意尊卑次序,勇于摒弃冬烘沽名钓誉的虚假造作,勇于撕破封建伦理品德保卫者不苟谈笑的虚假面纱,以真性格待人,重视本身的心坎的真实欲望,比方《东邪门人》一回他对黄药师说要娶小龙女为妻,自认为没有错,虽黄药师是武林名宿,亦直抒己见,敢怒感言,当听到黄药师仰天大年夜笑时,怒道"这有甚么可笑?我道你是东邪,定有了不得的鄙见,岂知与世俗之人普通无异。"

厥后黄药师建议杨过反出古墓派改投他门下再娶小龙女为妻,如许便可以防止人伦名分的限制,杨过却驳道:"这法儿却好。可是师徒不准结为夫妻,倒是谁定下的规矩?我偏要她既做我师父,又做我老婆。"此言一出,也令离经叛道的黄药师鼓掌笑道:"好啊!你如许想,可又比我赶过一筹。"

又比方斯回中黄药师因不克不及收杨过为先生传授他衣钵衰叹时,杨过回道:"也非定须师徒,方能宣扬你的邪名,你若不嫌我年纪幼小,技艺浅薄,咱俩大年夜可教个同伙,要不然就结拜为兄弟。"这俨然毫无尊卑长幼次序,也怪不得当时黄药师佯怒道:"小小娃儿,胆量倒不小。我又不是老顽童周伯通,怎能跟你没上没下。"固然黄药师也是一个背背礼俗之人,但时人看来不免杨过狂傲神怪,正如书中所说当黄药师与杨过由于谈得来,竟联席共语,不分彼此,难舍难分,白天樽前共饮,晚间减灯夜话,高谈阔论,滚滚一向,程英和陆无双也认为"老的全无父老身份,少的却又太过肆无顾忌。"却不知其实杨过只是认为性格相投,哪管得尊卑长幼,只需坦诚交心,一任性格便可,正像魏晋时王微之雪夜访戴一样,当时早晨行船一夜方到,可到了石友居处又离去,旁人问及,他只说"乘兴而行,尽兴而返",杨过也是如此,凡事随缘就性,不用过度压抑本身,他与王微之都是寻求个别生命得以自在舒展,展示一种随心任性的审美立场,凡事无所拘,方无所束,以寰宇为庐,以天然为家,不为人间礼法所压抑束缚,尽情诠释个别生命存在的价值,不在乎世俗不雅点。


(二)不管是魏晋士人照样杨过,缘于性格上不拘常理,狂傲不拘,所以行事常常惊世骇俗,出人意表。

如《世说新语.简傲》记录的钟会访嵇康一例:

钟士其精有才理,先不识嵇康。钟要于时贤隽之士,俱往嵇康。康方大年夜树下缎,向子期为佐鼓排。康扬槌不辍,目中无人,移时不交一言。钟起去,康曰:"何所闻而来?何所见而去?"钟曰:"闻所闻而来,见所见而去。"

寥寥数语,却可见嵇康清傲孤高的一面,行事奇异,又如阮籍席间纵酒高歌一例,据《世说新语.简傲》载:
晋文王功德隆重年夜,坐席严敬,拟于王者。唯阮籍在坐,箕踞啸歌,酣然自若。

不好看出阮籍行事的狂放,其狂气却令当时之人倍觉惊世骇俗,杨过身上也有这份任性而为,放浪形骸之举,放诞不拘,比方给郭襄的三件生辰大年夜礼就是完美表现,把其狂傲之性格表露无遗,其贺礼不符常情,奇思妙想异常人所能揣摩,连机灵如黄蓉这般的人物也委实猜想不透,他为了设计此次出其不料的芳辰大年夜礼,遍邀江湖高手送礼庆芳辰,每件诞辰礼品如魔术班纷迭出现,欣喜连连,当心脏确切受不了,且看第一件是史氏五兄弟起首大年夜气退场,每人分别带着虎象豹狮等百只猛兽,威风凛冽,并且每人各提一只皮袋,外面装了两千只蒙古兵将的耳朵,那是杨过邀来江湖高手所杀的蒙古大年夜军屯于唐州与邓州城郊的前锋队,大年夜礼如此,却异常人所能比及。

第二件是烟花大年夜礼,恭祝郭二姑娘生辰快活,并以此为旌旗灯号学烽火传警烧了蒙古大年夜军屯于南阳的二十万粮草与炸了预备进攻襄阳之用的数十万斤炸药,那是杨过事前安排高手埋伏只待烟花出现便即着手,就在他人都认为礼品送完了时,第三件又紧接接二连三,杨过派人带来达尔巴揭穿霍都假扮何师我攫取丐帮帮主的奸计,并且惩办了霍都为鲁帮主报仇,三件大年夜礼无不大年夜快人心,欣喜无穷,最后又萧洒退场,固然不是像明天歌星一样献唱一曲,而只是见了郭襄一面,亲口对郭襄说了诞辰祝愿,按照旧情这是剖昭示爱的节拍,看看如今剖明夸大度与杨过这出比拟那就是小巫见大年夜巫,不值一提了,但杨过也就是只见一面,说了诞辰祝愿,还郭襄一个诞辰希望,这类差别实在其实大年夜出人所料,他与郭襄的会晤没有闲谈很多话题,在叫来三湘湖广、河南四川的名班演戏献曲后,又飘但是去。

对小小的郭襄而言,在她心中,杨过认真来如风,去无踪,似幻似空,如真如梦。但就杨过的这些诞辰礼品而言,确切每件无不费尽心思,精心砥砺,惟恐一不当心弄巧成拙,但是确切又是惊世骇俗之举,不符常理,黄蓉认为杨过如此大年夜费周章,极尽夸大之能事大年夜张旗鼓地奉上史无前例后无来者的诞辰礼品是为了博取郭襄的芳心,认为杨过此举当着世界群雄之面,惟恐世界不知,只是为了寻求郭襄,以此来报复她郭家一家,但却不知杨过实则是兴之所至,也便任性而为,丝毫不在乎他人的看法,他人说他是造作也罢,傲慢也好,他都不予理会,尽情舒展本身的性格,抒写本身的个别生命自在。


(三)不管是魏晋士人,照样杨过,生活中性格上都寻求一种风流清逸,清扬萧洒的率然风格,杨过的“武”与魏晋士人的“文”力所不及,极具传承,都不谋而合的表示出这类逍遥安闲的美学风仪。

魏晋士人的“文”萧洒娟丽,表现其崇尚萧洒无拘的生活立场,例如阮籍《咏怀.其十三》
“寰宇絪缊,元精代序。清阳曜灵,和风容与。明月映天,甘露被宇。蓊郁高松,猗那长楚……适彼沅湘,托分渔父。优哉游哉,爰居爰处。”

诗中一派平和娟秀之景,作者欲望像屈原所塑造的渔父一样,隐居江湖,不问尘凡,整天可以在山山川水间寻求风流萧洒、浪漫无拘的澹泊生活,可以萧洒闲适的与风月对话,花间策马。

又如山川宗师谢灵运在其《山居赋》描述:"俯性格之所便。奉微躯以宴息,保自事以乘闲。……谢生平于知游,栖清旷于山川。"赋中不好看出作者欲望由心任情,乘闲于清旷山川,神往一种清逸萧洒、自在轻盈的优雅山居生活。

杨过的“武”风流俊朗,萧洒闲适,逍遥尽显,气韵清雅,这些既是其性格的流露,也是其情志的神往。比方陆家庄杨过与霍都斗武一节对其武姿的描述:

"杨过剑走轻灵,招断意连,绵绵一向。认真是娴雅萧洒,翰逸神飞,大年夜有晋人乌衣后代群屐风流之态。这套剑法本以韵姿佳妙取胜,衬着对方的大年夜呼急走,加倍显得他雍容彷徨,隽朗郁丽。"

又如杨过与小龙女合斗金轮法王时应用的剑招名---"浪迹天际,花前月下,清饮小酌,操琴按箫,扫雪烹茶,松下对弈,池边调鹤,小园艺菊,茜窗夜话,柳荫联句,竹帘临池。"诸般精细剑招,仿佛一幅幅山间隐居的小夫妻闲适生活情形,温馨天然,明快简泊。

又如杨过在绝情谷中与谷主公孙止斗剑那一节:

(杨过)刷刷刷刷四件,长身吟道:"良马既闲,丽服有晖。左揽繁弱,右接忘归。"口中长吟,剑招合营了诗句,挥动得萧洒有致。……杨过又吟道:"风驰电逝,蹑景追飞。凌厉华夏,顾盼生姿。"诗句是四字一句,剑招也是四招一组,吟道"风驰电逝,蹑景追飞"时剑去奇速,于"凌厉华夏,顾盼生姿"这几句上倒是迅猛之余,继以萧洒。……听他又吟道:"息徒兰圃,秣马西岳。流磻平皋,垂纶大年夜川。"这几句诗吟来漠然自得,剑法大年夜开大年夜阖,峻洁雄秀。"

萧洒的剑招加上飘秀的四言诗句,一个俶傥不羁,风神隽朗的杨度日脱脱的涌如今读者眼前,其实杨过所吟的诗句不是其他,正是魏晋名流嵇康萧洒悠然的名作《赠秀才入军》外面的第九章和第十四章,杨过身上正是有这类魏晋名流风流萧洒、婉转萧洒的性格,才会不觉间潜认识与魏晋风流融为一体,天但是然的以魏晋诗句化为萧洒剑招,也不免作者文思尽出也赞以"峻洁雄秀"了。

杨过翰逸神飞的“武”与魏晋名流神情悠然的“文”经过过程不合的艺术承载方法,归源于一种风流萧洒、隽逸婉转的个别审美范畴,两种不合的艺术表达方法,虽是外面一文一武,但是情志寻求是分歧契合的,都是对个别生命存在价值的自发,两种不合的审美角度,用彼此善于的文或武,异曲同工,异流同源,都是用一种逍遥漠然的生活美学立场,深层解读个别生命意义地点,毕竟应当用甚么样的生活立场来面对人生的酸甜辣苦?毕竟是选择授命运与社会心识形状的支配照样摆脱其对个别生命的束缚?我想,答案呼之欲出,作者肯定人本身性格存在的巨大年夜意义,经过过程笔下的杨过呼吁人性的回归,这是人类汗青上天性的对人性的清醒,也是一条漫长却毕竟会完成的征途。

金庸师长教员在《神雕》跋文中如是说:"《神雕》妄图经过过程杨过这个角色,抒写人间礼法风俗对人心灵和行动的拘谨。"并认为"礼法风俗都是临时性的,但当其存在时,却有巨大年夜的社会力量。"更进一步主不雅能动性的指出:"师生不克不及娶亲的不雅念,在现代人心目中或许已很淡泊了,但是在郭靖、杨过时代倒是天经地义的。然则我们昔日认为天经地义的许很多多规矩风俗,数百年后是否是也大年夜有能够给人认为毫成心义呢?……我小我一直认为,在小说中,人的性格和情感,比社会心识、政治标准等等具有更大年夜的重要性。……世事遇合变幻,穷通成败,虽有关机缘命运运限,自在幸与不幸之别,但归根结底,总是由小我本来性格而定。"不好看出,金庸师长教员于《神雕》这部书中所塑造的男主杨过是持表扬立场的,假借杨过这个角色寻觅人间风俗礼法与人本身心灵和行动的某种抵触,并且对后者持肯定立场,金庸师长教员自己承认世俗礼法对人心灵与行动是存在拘谨的,且其存在时具有巨大年夜的社会力量,社会世俗礼法是某个客不雅时代背景下所产生的某种社会心识形状,他表示为某个时代下的政治标准、人伦品德和典章制度,但金庸师长教员也明智的指出,表示为政治标准、世俗礼法的社会心识形状相关于无穷深奥的时空而言又是长久的,眇乎小哉的,终将随着时空的衍化而消弭于有形,是以客不雅理性的结论出小我的性格比各类社会心识形状更具有重要性,个任性格无认识的冥冥中主导着本身的人生宿命。

关于杨过这个角色而言,他处于"存天理,灭人欲"的社会心识形状下,"三纲五常"成为社会规矩风俗,但其特性过火,至情至性,狂诞不羁,面对奸臣当道,国运衰颓,饿殍遍野,蒙古践踏华夏庶平易近的客不雅实际,不压抑本身的特性,嘲讽当朝者,讽刺假道学,鞭挞卫道士,该手刃鞑子就就绝不手软,当哭则苦,当笑则笑,活着俗礼法威望前,不平不挠,捐躯殉难,萧洒狂放,恬然自处,背礼悖俗,不吝逝世活保卫个别生命真实性格,关于动乱不安、战乱不休的社会情况离心离德、长短不分的政治情况,杨过刍蝇视之,萧洒其外,只欲望与小龙女平生一世厮守在一路,逍遥隐居,品酒赏菊,倚楼听风雨,《神雕》中的杨过一直认为"世上决没比寻觅小龙女更要紧之事",这与他自小生活经历不有关系,"他自幼流浪江湖,深受小官小吏之苦,认为蒙先人固然残暴,宋朝君臣也未必就是大好人,犯不着为他们出力"。

现实上,纷乱压抑的社会情况加倍使得本来就狂傲恣肆的杨过性格走向不羁之路,魏晋士人面对政治的榨取和窘乱的社会实际转而寻求一份心灵的自在与精力的扩大,妄图打破世俗礼教与封建等级的束缚,因此他们以僻静玄虚作为人格信奉,为此不吝痛斥世俗,百依百顺,不管是阮籍的任侠负气,照样嵇康的任意妄为,都希冀于浑浊不堪、诟谇混淆的社会寻求一份心灵上的净土,逝世守属于本身的魏晋风流,杨过天性认为他所处的社会是一个漠然虚假的礼法社会,在他看来,世上只要小龙女推心置腹为他默默付出,只要小龙女不时辰刻推心置腹的恋他疼他,面对众人对他与小龙女结合的不解和仇视,他极力对抗,绝不向世俗礼法屈从,决不向封建伦理品德昂首认输,他视礼法伦理为虚假无情的腐败流毒,伤害真爱,耗费人性,为了能与小龙女结为夫妻,他乃至甘冒世界之大年夜不韪,于当时号为名门正派、武学正宗的全真教鼻祖王重阳画像前与小龙女拜堂成亲,这关于猛攻成见的世界冬烘、愚夫愚妇无疑是一个天大年夜的嘲笑与讽刺,比如阮籍嘲笑世俗礼法为藏在裤裆里的虱子。

活着俗礼法层面上,杨过狂放不羁的性格传承于魏晋士人的横冲直撞,内行事为人方面,杨过的惊世骇俗传承于魏晋士人的放浪形骸,在志趣寻求方面,杨过散逸俊美的剑招传承于魏晋士人风流萧洒的文风,杨过身下流显现的闲情高雅与魏晋士人兰亭集序、流觞曲水是吻合的,这份随心萧洒的性格与王微之好竹,雪夜访戴是异曲同工的,都是缘于对社会实际的不瞒和对当下制度的讨厌而产生的,魏晋士人经过过程本身的狂荡不适或是与亲信的诗酒唱和来表示本身与实际政治当权者的不协作立场,杨过则是经过过程本身的轻狂不羁和剑招的隽逸神飞和矢志不渝的与小龙女结合来表达本身对成文礼法及众人固有成见的厌弃与藐视。

杨过与魏晋士人生活于两个差异的时代,却都勇于打破礼教名分的羁绊,声张本身的生命特性,肯定本身的个别价值不容社会凡俗气见所扼杀,他们都勇于争夺本身的精力自在,于一个紊乱复杂、礼教吃人的封建伦理品德社会而言,他们都不谋而合的奏响了小我觉悟的时代最强音,鼓励着一批有一批的热血青年大年夜无畏勇于向人间不公道的政治制度、伦理标准收回心坎深处最激烈的诉求以致不吝产生流血抵触颠覆它们。

以致于在中国浩如烟海的汗青上,不乏大年夜有勇于打破礼教世俗束缚的人在,虽然他们中的大年夜多半丧生于统治者血淋淋的反抗与伤害下,为此付出了惨重的价值,比方祢衡裸骂曹操被曹操假借他人之手所杀,杨修露才扬己被曹操以祸乱军心为名斩首处死,孔融也是刚则亦折为曹操所忌恨惨遭屠戮,名流嵇康与阮籍为了对抗司马氏的残暴统治,崇尚天然否决礼教,相继身殒屠刀之下,就连《神雕》里的杨过因执意要与小龙女结为夫妻也差点丧生于郭靖之手,但一种以人性自发为审美不雅点实在其实立总是避不了热血的祭出,固然寻求不羁放肆的性格必定会冒犯礼法旧俗,有能够身首异处,但照样出现一大年夜批寻求者,不管是李白醉酒让高力士拖靴的傲慢无惧,照样蒲松林假借狐异怪事嘲弄儒文礼法的不苟谈笑,亦或是吴敬梓以戏谑之笔描尽儒林世界的虚假无情,照样曹雪芹对封建家族季世灯红酒绿的愤世嫉俗,亦或是龚自珍于万马齐喑的社会收回"我愿天公重焕发,形形色色将人才网job.vhao.net"的呼吁,在狂傲不羁的杨过与任诞简傲的魏晋士人身上,都能找到他们的缩影与印记,正是古来这些勇于任情放肆的人(包含金庸师长教员笔下的杨过)赓续的对礼教名分收回强有力的冲击与捐躯殉难的倔强对抗,才显得人本身性格的难能宝贵,才显出人的性格可以不依附于社会心识形状而翩然自在自力,才令先人熟悉到肯定人本身性格的巨大年夜意义。

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