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父与子──从郭靖与杨过的抵触谈起

发布时间:2015.09.19 21:02 浏览次数:30416 出自:本站 作者:佚名


  “中国传统文明中很多时辰是存眷全体和对传统的尊敬,维系传统,向传统认同多于看重小我的独特点和创作性。成果是那些对生活有特别经历,或对信奉的某一层面有特别感触感染的人,很不轻易取得承认和回收。”

  ──引子

  “射雕三部曲”可以说是奠定金庸师长教员“武林盟主”之位的三大年夜著作,其男配角固然都是侠者,却又大年夜异小同,他们分别具有儒、道、佛三家的人格魅力。此处只对关系非常密切的《射雕豪杰传》之郭靖与《神雕侠侣》之杨过略加比较,浅谈具有中国特点的“父子关系”与教导理念。

  假设说《射雕豪杰传》是豪杰的史诗,那么《神雕侠侣》就是情爱的词话。假设说严守礼法、墨守成规的郭靖是儒祖传统理念中幻想的卫道士--明知弗成为而为之、为国为平易近的侠之大年夜者,那么特性声张、任性而为的杨过就是道家所倡导的逍遥之侠。正如学者陈墨所说,“真实的儒家之侠,即使是‘穷’也想要‘兼济世界’的,这叫不坠无所事事,真实的道家,即使是‘达’也起首是要‘独善其身’,这叫守身如玉,常常全身而退,有心归隐”。可见郭靖与杨过是完全不合的两类人,是特性、气质乃至人格幻想都根本不合的两小我,这对“父子”--郭靖是杨过精力上的“父亲”--的各种抵触,其根源是文明传统中,舍小我顾大年夜局的信奉与完成小我价值的人文理念的抵触,是传统教导中家长威望与后代特性的抵触。

  郭靖是一个憨厚正派、坚信大年夜义的典范的“儒祖传统主义者”,是正统品德不雅的榜样,是礼教大年夜防的卫道士,而杨过则是一小我文主义代表,是任性过火的小我主义者,是传统概念里离经叛道的异端分子。“儒家重群体、重教化、重特性、重社会理性;道家重小我、重人性、重情感气质、重天然风度”,如许的思维差别令郭杨这对“父子”抵触重重。


  “郭靖唱任务,只问大年夜是大年夜非,讲礼、讲理、教材;杨过唱任务只问本身的好恶,过炽热烈掉落臂一切”,如许差异的价值不雅,加上威严的礼教制度、“存天理,灭人欲”的品德理念,注定了杨过与小龙女的爱情是要遭到以郭靖为代表的儒家礼法卫道士们的激烈否决的。郭靖在这所扮演的是一个过去人、一个晚辈、一个威望代表的角色,“他用‘礼教大年夜防’的兵器,果断地阻拦杨过对小龙女的寻求。他历来就没有懂得过杨过,只是‘欲望’和请求杨过无条件地按照他的生活信条去行事,去做人”,他认为这都是理所应当的,是不必置疑的,这就跟实际中的很多父母一样,他们认为本身所做的一切都是为了孩子好都是替孩子着想都是对的,孩子应当也必须按照他们所筹划的那样去生长去生活,哪怕最后证清楚明了这是错的,他们也照样可以用“出发点是对的是好的”作为脱罪或免责的根据,并且还能取得“不幸世界父母心”的表扬,而后代们呢?接收了,才是好孩子才是孝敬才是乖,不接收呢?那就是违逆,就是大年夜逆不道,就是辜负了父母的一片良苦居心,就是不睬解父母。可甚么是懂得?懂得应当是建立在沟通的基本之上的一种换位思虑,而沟通应当是君子式的“和而不合”的交换,而不是“我吃的盐比你吃的饭还多、过的桥比你走的路还长”的压抑性的说话。可郭靖就是在完全没和杨过沟通的情况下,剖断杨过要娶小龙女--先生娶师长教员如许一件任务是混闹,是乱 伦,是缺点!乃至在杨过“果断不认错”的时辰想要一掌停止掉落他这条小命。

  但就像小说中杨过所说的一样,他没有错,他又没做好事又没害人,他只不过是在宣布小龙女是他的师长教员的同时又宣布要和本身的师长教员娶亲罢了,这如果放在当下,也不过就是“师生恋”或“姐弟恋”嘛,碍着谁了?没有。他只不过是在寻求人格的自力与特性的自在时,以一种与儒学精力及其伦理标准不大年夜符合的情势将这类寻求表达出来罢了,并且这都是利己但不损人的事,错了么?不。但郭靖所代表的威望可不这么认为,他们认为本身所保卫的神圣的“公法家法”遭到了侵犯,并且照样来自一个不知天洼地厚的小子的果真挑衅,这个时辰他们就搬出了传统教导中的另外一套实际--棒下出孝子,你不听话是吧?还抬杠是吧?看我不打逝世你!就算是在如今这个有《未成年人保护法》的社会里也照旧存在着“我自管束我本身的儿女,干他人甚么事啊”的不雅念,更何况是在法与理不分家的时代呢?这套实际,经典实际,说白了,就是家庭暴力,理直气壮地存在了几千年的暴力。

  如许的教导理念与沟通方法,有甚么懂得可言?如许的“父子关系”能不抵触重重、抵触赓续吗?

  确切,从社会本位的角度出发,儒家“以世界为己任”的任务感、“先世界之忧而忧”的义务感、“知其弗成为而为之”从而不推敲小我得掉乃至就义自我的崇高寻求都是非常可敬可佩的,但从人文主义的不雅念来看,“儒侠的人格却不免难免因‘礼’而不得自力,又因‘中庸’而缺乏鲜明特性,乃至有很多难以防止的情感与理性的抵触”,当他们选择理性、事业而就义情感与特性时,笼统就变得不那么心爱了。而道家之侠的心口如一,固然少了几分可敬,但比起儒侠来照样要心爱很多的,而他们为完成自我,完成人格自力、特性自在的真性格所做出的各种不懈尽力和固执寻求,则使得他们不只心爱也异样令人敬佩敬佩。可敬缘自其忘我与崇高的信奉,心爱来自其自立与固执的寻求,他们的好与坏、对和错都是要摆到详细的情况中去衡量的,并没有甚么通用的公式可以一举将之概括,但郭杨之间的关系则是一种社会特性,这不只存在于小说当中,也存在于中国千年来的汗青当中,更存在于实际社会当中--文学作品,特别是优良的文学作品总会自发或不自发地反应社会景象,金庸师长教员本身便在《鹿鼎记》的跋文中承认“小说反应社会”,要改变或许说改良这类关系照样要靠懂得、靠沟通。

  教导,不是要把谁“复制”成谁的面貌,而应当是引导一小我朝着合适的精确的偏向去生长去生长;沟通不是会谈,不该漫溢着硝烟,更不该充斥着榨取与对抗的较劲。所以,“和而不合”应当不只是一种君子立场,还可所以一项教导准绳、一种沟通方法,也可所以一种富有中国特点的“父子关系”吧。寻求特性自力与人生自在、彰显主体性与独特点风度,这应当是每个初生牛犊的志薄云霄与冲霄豪情吧,这本是无可厚非的,却总会遭到传统教导理念的百般阻拦,这必将会使得特性主体与教导威望产生磨擦乃至激化为抵触抵触,这应当也是文明抵触的一种吧,是千百年的思维沉淀令人们对此司空见惯了吧,比如一个风湿患者每到阴雨天就要忍耐病痛的熬煎,一朝一夕麻痹了,仿佛都忘了要去治疗,疼曾经成了一种习气,疼了就轻描淡写地说一句“哎呀,老缺点了,早习气了”,就仿佛哪一天不疼了反倒是纰谬劲的,可疾病毕竟是一种不安康的状况,而如许“尊卑清楚”的“父子关系”和教导理念本身就是一种病态,不只该治并且该根治,“和而不合”正好就是有的放矢,病去如抽丝,所以耐烦地渐渐治疗怎样也比任其好转要好的多吧。

   以上是金庸小说所激起的一些思虑,纯属小我成见。


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